لا ريب في أن القران الكريم متواتر حفظاً وتدويناً منذ زمن النبي صلى الله عليه وآله وإلى يومنا هذا باعتراف الجميع. وما ذلك إلا لإهتمام المسلمين بأمر من النبي صلى الله عليه وعلى آله وتوجيهه بحفظ القران ومدارسته وتدوينه كما لم يهتموا بأمر اخر وكانت الايات والسور دائرة على ألسن المسلمين يتداولونها بينهم، وقد كان واضحاً وجلياً إهتمام النبي صلى الله عليه وآله بالقران وتعليمه للناس وحثه لهم على قراءته وحفظه وختمه، واستمر هذا الاهتمام بعد وفاته جيلاً بعد جيل حتى انتشر قراء القران وصاروا يُعدُّون بالالاف.

فقد لازم النبي صلى الله عليه وعلى آله جماعة من أصحابه عرفوا بكتاب الوحي، كانوا يكتبون ما ينزل عليه من وحي، وتشير بعض مصادر التأريخ إلى أن القران كان مدوّناً على الأكتاف والأقتاب والرقاع والعسب واللخاف والكرانيف والأسيار وغير ذلك، في عهد النبي صلى الله عليه وعلى آله. مضافاً إلى روايات جمع القران على عهد رسول اللَّه صلى الله عليه وآله حيث صرحت بذكر أسماء من جمعوه انذاك. فكان القران على عهد النبي صلى الله عليه وآله يدرّس ويحفظ جميعه حتى أنه صلى الله عليه وآله عيّن جماعة من المسلمين لهذه الغاية، فعن عبادة بن الصامت: كان الرجل إذا هاجر دفعه النبي صلى الله عليه وعلى آله إلى رجل منا يعلمه القران، وكان يسمع لمسجد رسول اللَّه صلى الله عليه وعلى آله ضجة بتلاوة القران، حتى أمرهم رسول اللَّه صلى الله عليه وعلى آله أن يخفضوا أصواتهم لئلا يتغالطوا وكان القران يعرض على النبي صلى الله عليه وعلى آله ويتلى عليه.

كل هذا وغيره يدل بصراحة على تواتر القران حفظاً وتدويناً منذ زمن النبي صلى الله عليه وعلى آله بلا خلاف في ذلك بين المسلمين. ولكن رغم اتفاقهم هذا فقد وقع الاختلاف بينهم في أن القران هل كان مجموعاً على عهد النبي صلى الله عليه وعلى آله بين دفتي كتاب مرتباً غير مبثوث، أم لا؟

المشهور عند أهل السنّة أن القران لم يجمع في زمن النبي صلى الله عليه وعلى آله وإنما جمعه أبو بكر بعد وفاة النبي صلى الله عليه وعلى آله. وفي المقابل ذهب جمع من علماء الشيعة إلى أنه جمع في عهد النبي صلى الله عليه وعلى آله.

وذهب بعضهم إلى أنه جمع بعد النبي صلى الله عليه وعلى آله مباشرة بوصية منه إلى علي عليه السلام الذي قام بجمعه بنفسه. وزبدة القول في هذا المجال أنه وبمراجعة الروايات التي تتحدث عن جمع القران، وبمراجعة أحداث التاريخ ومجرياته يمكن الحديث عن مفاصل رئيسة في تاريخ جمع القران الكريم وهي:

جمع القران في عهد النبي صلى الله عليه وعلى آله

قال السيد المرتضى رحمهم الله: كان القران على عهد النبي صلى الله عليه وعلى آله مجموعاً مؤلفاً على ما هو عليه الان واستدل على ذلك بأن القران كان يدّرس ويحفظ جميعه في ذلك الزمان حتى عيّن جماعة من الصحابة في حفظهم له وأنه كان يعرض على النبي صلى الله عليه وعلى آله ويُتلى عليه. وأن جماعة من الصحابة ختموا القران على النبي صلى الله عليه وعلى آله عدة ختمات وكل ذلك يدل بأدنى تأمل على أنه كان مجموعاً مرتباً غير مبتور ولا مبثوث.وقد أحصى بعض المحققين أربعة وعشرين شخصاً ممن جمعوا القران انذاك، وبعض هؤلاء كان قد عرضه على النبي صلى الله عليه وعلى آله.

وقد استْدلّ بهذه النصوص وغيرها على أن القران كان مجموعاً على عهد النبي صلى الله عليه وعلى آله بين دفتي كتاب.

ويصرح الشهيد الصدر (ره) بأن القران كان مجموعاً مدوناً في زمن النبي صلى الله عليه وعلى آله ويقول: وهذه العناصر الخمسة: (أهمية القران الكريم، والخطر في تعرضه للتحريف بدون التدوين، وإدراك النبي صلى الله عليه وعلى آله لهذا الخطر، ووجود إمكانات التدوين، وحرص النبي صلى الله عليه وعلى آله على القران والاخلاص له) هي التي تكوّن اليقين بأن القران الكريم قد تم جمعه وتدوينه في زمن الرسول صلى الله عليه وعلى آله .

جمع الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام

لقد تصدى علي عليه السلام لجمع القران مع تفاسيره بعد وفاة النبي صلى الله عليه وعلى آله وبوصية منه، حيث التزم بيته مشتغلاً بجمع القران وترتيبه بحسب النزول، مع شروح وتفاسير، وبيان أسباب النزول ومواقعه، والناسخ والمنسوخ.. حتى أكمله في ستة أشهر. كيف لا؟ وهو الأذن الواعية كما في الرواية عن الأصبغ بن نباتة قال: قدم أمير المؤمنين عليه السلام الكوفة، صلى بهم أربعين صباحاً يقرأ بهم: سبح اسم ربك الأعلى، فقال المنافقون: لا واللَّه ما يحسن ابن أبي طالب أن يقرأ القران، ولو أحسن أن يقرأ القران لقرأ بنا غير هذه السورة قال: فبلغ ذلك علياً عليه السلام فقال: ويلهم، واللَّه أنا الذي أنزل اللَّه فيّ: وتعيها أذن واعية. فإنما كنا عند رسول اللَّه صلى الله عليه وعلى آله فيخبرنا بالوحي فأعيه أنا ومن يعيه، فإذا خرجنا قالوا: ماذا قال انفاً؟» .

فعن أبي عبد اللَّه عليه السلام قال: إن رسول اللَّه صلى الله عليه وعلى آله قال لعلي يا علي القران خلف فراشي في الصحف والحرير والقراطيس فخذوه واجمعوه ولا تضيّعوه كما ضيّعت اليهود التوراة فانطلق علي عليه السلام فجمعه في ثوب أصفر وختم عليه في بيته وقال لا أرتدي حتى أجمعه. فانقطع عنهم مدة إلى أن جمعه، ثم خرج إليهم به في إزار يحمله وهم مجتمعون في المسجد.. فلما توسطهم وضع الكتاب بينهم، ثم قال: إن رسول اللَّه صلى الله عليه وعلى آله قال: إني مخلف فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا، كتاب اللَّه وعترتي أهل بيتي، وهذا الكتاب وأنا العترة.. فقام إليه الثاني وقال له: إن يكن عندك قران فعندنا مثله، فلا حاجة لنا فيكما. فحمل عليه السلام الكتاب وعاد بعد أن ألزمهم الحجة.

وفي ما عندنا من روايات نجد أن مصحف أمير المؤمنين كان مرتباً على حسب النزول فقدم المكي على المدني، واشتمل على بيان أسباب نزول ايات القران والمكان والزمان اللذين نزلت فيهما وأسماء الذين نزلت فيهم، كما اشتمل على التفسير والتأويل والناسخ والمنسوخ وغير ذلك. ونُقل عن ابن سيرين أنه قال: بلغني أنه كتبه على تنزيله ولو أجيب إلى ذلك الكتاب لوجد فيه علم كثير.

قال عليه السلام : ما نزلت اية على رسول اللَّه صلى الله عليه وعلى آله إلا أقرأنيها وأملاها عليّ فأكتبها بخطي، وعلمني تأويلها وتفسيرها وناسخها ومنسوخها ومحكمها ومتشابهها. ودعا اللَّه لي أن يعلمني فهمها وحفظها، فما نسيت اية من كتاب اللَّه، ولا علماً أملاه عليّ فكتبته منذ دعا لي ما دعا.

واختلاف مصحف علي عليه السلام مع المصحف الموجود بين أيدينا إنما هو من حيث الترتيب، ومن حيث وجود إضافات أخرى فيه، هي تأويلات للنص القراني، بمعنى ما يؤول إليه الشي‏ء أو أنها تنزيل من الوحي الإلهي نزلت على صدر رسول اللَّه صلى الله عليه وعلى آله في تفسير وشرح القران وعلّمها أخاه علي بن أبي طالب عليه السلام .

يقول الشهيد الصدر "ره": وليست كلمتا التأويل والتنزيل تعنيان في ذلك الوقت ما يراد منهما في اصطلاح علماء القران، حيث يقصد من التأويل حمل اللفظ القراني على غير ظاهره والتنزيل خصوص النص القراني، وإنما يراد منهما المعنى اللغوي الذي هو في الكلمة الأولى ما يؤول إليه الشي‏ء ومصداقه الخارجي، وفي الثانية ما أنزله اللَّه وحياً على نبيه سواء كان قراناً أو شيئاً اخر.

جمع الصحابة

قام جمع من الصحابة بجمع القران الكريم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وعلى آله بين دفتي كتاب، منهم سالم مولى حذيفة، وابن مسعود وأبيّ بن كعب، وأبو موسى الأشعري، والمقداد بن الأسود، ومعاذ بن جبل.

وقد انتشرت بعض هذه المصاحف في البلاد، فكان أهل الكوفة يقرؤون على مصحف عبد اللَّه بن مسعود، وأهل البصرة يقرؤون على مصحف أبي موسى الأشعري، وأهل الشام على مصحف أبيّ بن كعب، وأهل دمشق خاصة على مصحف المقداد بن الأسود، وفي رواية الكامل أن أهل حمص كانوا على قراءة المقداد. وتميزت هذه المصاحف بتقديم السور الطوال على القصار.

جمع عثمان بن عفان

وفي عهد عثمان تفرّق الصحابة والقراء في الأمصار فكان ابن مسعود في الكوفة وأبو موسى الأشعري في البصرة، والمقداد بن الأسود في دمشق وأخذ عنهم أهل تلك البلاد وجوه القراءة والترتيل مما أدى إلى تعدد القراءات واختلاف المسلمين في قراءة القران اختلافاً كثيراً. فقام عثمان بتأليف لجنة مؤلفة من أربعة أشخاص، كانت مهمتها كتابة قران ليكون إماماً للناس، ثم توسعت هذه اللجنة إلى اثني عشر شخصاً يرأسهم أبيّ بن كعب، فجمعوا القران من مصحف أبيّ واستظهروا به في الاملاء. وأرسل عثمان إلى كل أفق من يجمع المصاحف أو الصحف التي فيها قران، وأمر بها أن تحرق وقيل سلقها بالماء الحار والخل . بعد ذلك قاموا باستنساخ عدد من المصاحف من النسخة الأم عددها ستة حسب الأمصار المهمة انذاك وهي: مكة والكوفة والبصرة والشام والبحرين واليمن، وحبس السابعة وهي الأم أو الإمام في المدينة. وهذا المصحف هو المصحف المتداول اليوم بين المسلمين.

.................................................................